此外，阿伯拉尔还对赎罪说和因信称义做了一定的诠释和发挥。关于赎罪说，他认为魔鬼根本没有权力单凭诱骗就使人犯罪，除非这是得到了上帝的允许，把人交给魔鬼来处分。“魔鬼不曾有权单凭诱骗而把人害了，除非或者如上所述，这事经蒙上主允准在先，把人交给恶魔当作狱吏或凌虐者而加以惩罚。”[146]如果说是上帝允许在先的话，那么也就不存在赎罪一说了，因为失去了赎罪的对象，即应该向谁赎罪，而如果是向魔鬼赎罪，又未经上帝允准，那么就与上帝至高无上的权力自相矛盾。因此这也是不能成立的。对基督耶稣的代赎说，他认为人类获救而耶稣受死是犯了大罪，因而应对此进行更为合理的解释。他认为这是通过耶稣的血达到与上帝的复合，是“由于那显给我们的唯一神恩，即圣子化成了像我们一般的人性，从而以道德实范教训我们，甚至于死。上帝就用了爱心更完满地把我们和他结合起来；其结果，我们的心情由于这样一种神恩的赐予而加热燃烧，再不怕任何含辛茹苦而真切爱神了”[147]。在对代赎说的重新诠释中，阿伯拉尔涉及了“因信称义”的解释，他认为“上帝的义就是上帝所赞许的”，这种义具体体现为一种爱心。“义成乎爱”，这种爱来自福音而不是来源于律法，“上帝的义今在律法之外显明给那信基督的一切人”[148]，并把这种爱普惠于众人，上帝以这种爱与人们相联系，只要人们具有了这种爱心，就可以称义。因此称义是因上帝的爱而义。阿伯拉尔的因信称义说无疑是其爱情精神的扩大化，对此德国学者施皮茨莱指出，阿伯拉尔“一开始就试图使海萝丽丝从人性之爱达到完美性之理想转向经由上帝之爱的道路达到完美性之理想”[149]，也可以说生活经历影响了其思想的形成。对爱的强调无疑站在人的角度，强调了人与人之间建立在宽容基础之上的联系，只要“有爱就能得救”的思想更是突出了人的主体性地位。因而从此意义上讲，阿伯拉尔的思想具有典型的人文关怀和人文意义。